Ion Platon

 Título:    Ion

Autor:    Platão   

Categoria:    Filosofia

Idioma:    Español

Ion Platão


Platón
ION
INTRODUCCIÓN
Desde que, en 1910, Contantin Ritter en su conocido libro sobre
Platón trató de mostrar, apoyándose en rasgos característicos de su
estilo, la inautenticidad del Ion, una larga polémica se desató en torno a
este tema. Si, por un lado, era difícil probar, inequívocamente, la
paternidad platónica de este diálogo, por otro, la gracia, la profundidad
también y el contenido de esta pequeña obra maestra parecían encerrar
algunos de los temas esenciales del platonismo.
H. Flashar, en su monografía, ha interpretado el diálogo como una
pieza ejemplar para entender la filo sofía de Platón, que inicia aquí un
tema que recibe su última modulación en las Leyes, pasando por el
Menón y el Fedro.
El personaje que provoca esta discusión sobre la poesía es el rapsodo
Ion. Si no tuviésemos datos suficientes, sólo por este diálogo
podríamos descubrir la importancia de estos cantores ambulantes que
constituyeron los primeros fundamentos de la educación griega 1
. Los
rapsodos llegaron a constituir distintas asociaciones, especializadas,
sobre todo en temas homé ricos, y a través de ellos tomaron cuerpo los
dos grandes poemas épicos.
1 La importancia de esta cultura oral ha sido puesta de manifiesto,
entre otros, por Eric A. HAVELOCK, Preface to Plato, Cambridge,
Massachusetts, 1963. También C. M. BOWRA, Heroic Poetry,
Londres, 1952; W. SCHADEWALDT, Vom Homers Welt und Werk,
Stuttgart, 19593.
Pero el interés del Ion reside fundamentalmente en haber planteado el
tema de la inspiración poética que ya Demócrito había mencionado (fr.
18), describiendo el contenido de ese fenómeno que recorre, desde
Homero y Hesíodo con sus invocaciones a las Musas, toda la literatura
griega.
El diálogo pretende mostrar que no es por un arte, o un cierto
aprendizaje, por lo que se está en contacto con la poesía, sino por una
especie de predisposición, de don divino, que engarza, como una
cadena, los componentes y comunicadores del mensaje poético. Esta
imagen de la cadena que magnetiza a todos sus eslabones, desde la
Musa hasta el últimó oyente, es una de las grandes metáforas de Platón.
Sin embargo, la conversación con Ion no trata de mostrar qué clase
de conocimiento tiene el rapsodo. Lo decisivo de la obra platónica lo
constituyen los dos largos monólogos de Sócrates.
Goethe, en su escrito de 1796 sobre Platón y el Ion, había sostenido
el carácter irónico que posee toda la explicación socrática 2
; pero hay
aquí algo más que una ironía.
La oposición fundamental se da entre conocimiento racional,
inteligencia (noûs) y arrebato o entusiasmo. El noûs tendría que ver con
un tipo de conocimiento capaz de organizar un saber sobre cuyos
presupuestos pueda construirse un cierto sistema conceptual. Este
sistema nos permite dar cuenta de hechos que, de algún modo, tengan
que ver con él. El poeta, sin embargo, no goza de esta claridad.
Sumergido en un extraño poder cósmico, su voz no hace más que transmitir mensajes de los que no puede dar cuenta.
2 Reproducido en la edición del Ion de H. FLASHAR, Munich,
1963, págs. 42-46.
A pesar de las hermosas definiciones y comparacio nes: «es una cosa
leve, alada y sagrada el poeta» (534b), «son los poetas quienes nos
hablan de que, como las abejas, liban los cantos que nos ofrecen, de las
fuentes melifluas que hay en ciertos jardines y sotos de las musas»
(534a -b), Platón, efectivamente, parece situar esta especie de
conocimiento «poético» por debajo del aprendizaje que ofrece la
técnica 3
.
Buscando un objeto adecuado sobre el que versase exactamente el
quehacer poético, no surge, en el Ion, el gran recurso que habría
solucionado la aporia: el lenguaje. Falta todavía la experiencia del
Crátilo y sobre todo los pasajes finales del Fedro (275a sigs.) en los
que el logos adquiere una determinada entidad histórica. De todas
formas, tal vez los eslabones de esa cadena de que Sócrates habla en el
Ion sean las palabras, el lenguaje como vínculo intersubjetivo capaz de
crear, en su retícula abstracta, la concreta realidad de la Polis
(Aristóteles, Política 1253a).




NOTA SOBRE EL TEXTO
El Ion, que indudablemente es una obra de juventud y cuya redacción
puede situarse entre los años 394-391 a. C., se ha conservado en más de
20 manuscritos, de los que sólo se han colacionado 12, y de los cuales
se utilizan 5 en las ediciones usuales. Para la traducción se ha seguido
la edición de 1. BURNET, Platonis Opera, 5 vols., Oxford, 1900-7,
aunque, comparándola con otras, como la de L. MERIDIER (París,
1931). Son valiosas también las de V. ALBINI, Ione, con introduzione
e commentario, Florencia, 1954, y H. FLASHAR, Ion. Griechischdeutsch, Munich, 1963. Excelente introducción ofrece la edición de J.
D. GARCÍA BACCA, Platón: El Banquete, Ion, México, 1944. De las
ediciones antiguas es todavía utilizable la de ST. G. STOCK, The Ion of
Plato, with introduction, text and notes, Oxford, 1909.
3 Cf. E. LLEDÓ, El concepto Poiesis en la filosofía griega, Madrid,
1961, especialmente el capítulo IV; también del mismo autor,
«Demócrito, fragmento 18», en Actas del primer Congreso español de
Estudios Clásicos, 1958, págs. 327-333, y ROSEM
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