Ion Platão

PlatónION

INTRODUCCIÓN

Desde que, en 1910, Contantin Ritter en su conocido libro sobrePlatón trató de mostrar, apoyándose en rasgos característicos de suestilo, la inautenticidad del Ion, una larga polémica se desató en torno aeste tema. Si, por un lado, era difícil probar, inequívocamente, lapaternidad platónica de este diálogo, por otro, la gracia, la profundidadtambién y el contenido de esta pequeña obra maestra parecían encerraralgunos de los temas esenciales del platonismo.H. Flashar, en su monografía, ha interpretado el diálogo como unapieza ejemplar para entender la filo sofía de Platón, que inicia aquí untema que recibe su última modulación en las Leyes, pasando por elMenón y el Fedro.
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El personaje que provoca esta discusión sobre la poesía es el rapsodoIon. Si no tuviésemos datos suficientes, sólo por este diálogopodríamos descubrir la importancia de estos cantores ambulantes queconstituyeron los primeros fundamentos de la educación griega 1. Losrapsodos llegaron a constituir distintas asociaciones, especializadas,sobre todo en temas homé ricos, y a través de ellos tomaron cuerpo losdos grandes poemas épicos.1 La importancia de esta cultura oral ha sido puesta de manifiesto,entre otros, por Eric A. HAVELOCK, Preface to Plato, Cambridge,Massachusetts, 1963. También C. M. BOWRA, Heroic Poetry,Londres, 1952; W. SCHADEWALDT, Vom Homers Welt und Werk,Stuttgart, 19593.Pero el interés del Ion reside fundamentalmente en haber planteado eltema de la inspiración poética que ya Demócrito había mencionado (fr.18), describiendo el contenido de ese fenómeno que recorre, desdeHomero y Hesíodo con sus invocaciones a las Musas, toda la literaturagriega.El diálogo pretende mostrar que no es por un arte, o un ciertoaprendizaje, por lo que se está en contacto con la poesía, sino por unaespecie de predisposición, de don divino, que engarza, como unacadena, los componentes y comunicadores del mensaje poético. Estaimagen de la cadena que magnetiza a todos sus eslabones, desde laMusa hasta el últimó oyente, es una de las grandes metáforas de Platón.Sin embargo, la conversación con Ion no trata de mostrar qué clasede conocimiento tiene el rapsodo. Lo decisivo de la obra platónica loconstituyen los dos largos monólogos de Sócrates.Goethe, en su escrito de 1796 sobre Platón y el Ion, había sostenidoel carácter irónico que posee toda la explicación socrática 2; pero hayaquí algo más que una ironía.La oposición fundamental se da entre conocimiento racional,inteligencia (noûs) y arrebato o entusiasmo. El noûs tendría que ver conun tipo de conocimiento capaz de organizar un saber sobre cuyospresupuestos pueda construirse un cierto sistema conceptual. Estesistema nos permite dar cuenta de hechos que, de algún modo, tenganque ver con él. El poeta, sin embargo, no goza de esta claridad.Sumergido en un extraño poder cósmico, su voz no hace más que transmitir mensajes de los que no puede dar cuenta.2 Reproducido en la edición del Ion de H. FLASHAR, Munich,1963, págs. 42-46.A pesar de las hermosas definiciones y comparacio nes: «es una cosaleve, alada y sagrada el poeta» (534b), «son los poetas quienes noshablan de que, como las abejas, liban los cantos que nos ofrecen, de lasfuentes melifluas que hay en ciertos jardines y sotos de las musas»(534a -b), Platón, efectivamente, parece situar esta especie deconocimiento «poético» por debajo del aprendizaje que ofrece latécnica 3.Buscando un objeto adecuado sobre el que versase exactamente elquehacer poético, no surge, en el Ion, el gran recurso que habríasolucionado la aporia: el lenguaje. Falta todavía la experiencia delCrátilo y sobre todo los pasajes finales del Fedro (275a sigs.) en losque el logos adquiere una determinada entidad histórica. De todasformas, tal vez los eslabones de esa cadena de que Sócrates habla en elIon sean las palabras, el lenguaje como vínculo intersubjetivo capaz decrear, en su retícula abstracta, la concreta realidad de la Polis(Aristóteles, Política 1253a).
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NOTA SOBRE EL TEXTOEl Ion, que indudablemente es una obra de juventud y cuya redacciónpuede situarse entre los años 394-391 a. C., se ha conservado en más de20 manuscritos, de los que sólo se han colacionado 12, y de los cualesse utilizan 5 en las ediciones usuales. Para la traducción se ha seguidola edición de 1. BURNET, Platonis Opera, 5 vols., Oxford, 1900-7,aunque, comparándola con otras, como la de L. MERIDIER (París,1931). Son valiosas también las de V. ALBINI, Ione, con introduzionee commentario, Florencia, 1954, y H. FLASHAR, Ion. Griechischdeutsch, Munich, 1963. Excelente introducción ofrece la edición de J.D. GARCÍA BACCA, Platón: El Banquete, Ion, México, 1944. De lasediciones antiguas es todavía utilizable la de ST. G. STOCK, The Ion ofPlato, with introduction, text and notes, Oxford, 1909.3 Cf. E. LLEDÓ, El concepto Poiesis en la filosofía griega, Madrid,1961, especialmente el capítulo IV; también del mismo autor,«Demócrito, fragmento 18», en Actas del primer Congreso español deEstudios Clásicos, 1958, págs. 327-333, y ROSEM