Eugenia de Franval Marquês de Sade

 Título:    Eugenia de Fanval

Autor:    Marquês de Sade   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

Eugenia de Fanval Marquês de Sade

EUGENIA DE FRANVALMarqués de Sade2El único motivo que nos mueve a escribir esta historia es la instrucción de lahumanidad y el mejoramiento de su modo de vida. Es de desear que todos los lectoresdescubran el enorme peligro que siempre corren aquellos que hacen lo que quieren parasatisfacer sus deseos. Que puedan convencerse que la buena crianza, las riquezas, eltalento y las dotes naturales sólo sirven para desviar al individuo cuando la limitación, labuena conducta, la sabiduría y la modestia no están allí para sostenerlos o utilizarlos dela mejor manera: éstas son las verdades que vamos a llevar a la acción. Que no seanperdonados los detalles poco naturales del horrible delito que nos veremos obligados arelatar; ¿acaso es posible que estas desviaciones sean detestables si uno tiene la valentíade presentarlas abiertamente?Es raro que en un mismo ser todo armonice para conducirlo a la prosperidad; si hasido favorecido por la naturaleza, la fortuna le niega sus dones; si la fortuna es liberalcon sus favores, la naturaleza lo trata mal; pareciera que la mano del Cielo desearamostrarnos que en cada individuo, como en sus acciones más sublimes, las leyes delequilibrio son las primeras del Universo, las que simultáneamente regulan todo lo quepasa, todo lo que vegeta y respira. 
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Socialismo sin Estado: Anarquismo Mikhail Bakunin

 Título:    Socialismo sin Estado: Anarquismo

Autor:    Mikhail Bakunin   

Categoria:    Ciência Política

Idioma:    Español

Socialismo sin Estado: Anarquismo Mikhail Bakunin

Socialismo sin Estado: AnarquismoMijail Bakunin El efecto de los Grandes Principios Proclamados por la Revoluciónfrancesa. Desde aquel tiempo, cuando la Revolución bajó a las masas su Evangelio -no el místico sino el racional, no el celestial sino el terrenal, no el divino sino elEvangelio humano, el Evangelio de los Derechos del Hombre- desde entonces proclamóque todos los hombres son iguales, que todos los hombres tienen derecho a la libertady la igualdad; las masas de todos países europeos, de todo el mundo civilizado,despertaron entonces, gradualmente, del sueño que los había mantenido en laesclavitud desde que la Cristiandad los drogó con su opio, y comenzaron a preguntarsesi ellos también tenían el derecho a la igualdad, a la libertad, y a la humanidad.En cuanto esta pregunta ha sido planteada, la gente, guiada por su admirablesentido común, así como por sus instintos, se dio cuenta de que la primera condiciónpara su emancipación verdadera, o humanization, era, por sobre todo, un cambioradical en su situación económica. La primera pregunta, justamente, estabarelacionada con el pan de cada día, pues como ha sido ya notado por Aristóteles, elhombre, para pensar, para sentirse libre, para hacerse hombre, debe ser liberado delos cuidados materiales de la vida diaria. En realidad, el burgués, quien está tanvociferante en sus greguerías contra el materialismo de la gente y quien predica a elloslas abstinencias del idealismo, lo sabe muy bien, ya que ellos ellos mismos lo predicansólo con la palabra mas no con el ejemplo.La segunda pregunta que surge entre las personas, la del ocio luego del trabajo,es también condición indispensable de humanidad. Pero pan y ocio nunca puedenobtenerse independientes de una transformación radical de la sociedad existente, y esoexplica por qué la Revolución, obligada por las implicaciones de sus propios principios,dio a luz al Socialismo.El socialismo es la Justicia... El socialismo es la justicia. Cuando hablamos dejusticia, entendemos por esta no la justicia contenida en los Códigos y en lajurisprudencia Romana -los cuales se han basado, en gran medida, sobre las verdadesde la violencia alcanzada por la fuerza, violencia consagrada por tiempo y lasbendiciones de alguna iglesia u otro (cristiano o pagano), y por lo cual se ha aceptadocomo principio absoluto, que toda ley debe ser deducida por un proceso derazonamiento lógico- no, hablamos de aquella justicia que está basada únicamentesobre la conciencia humana, la justicia que ha de ser encontrada en el conocimiento decada hombre -hasta en los de niños- y que puede ser expresada en una sola palabra:equidad.Esta justicia universal que, debido a las conquistas por la fuerza y a lasinfluencias religiosas, aún nunca ha prevalecido en los ámbitos políticos, jurídicos oeconómicos, debería hacerse la base del nuevo mundo. Sin ella no puede haber nilibertad, ni república, ni prosperidad, ni paz. Es ella entonces quien debe gobernarnuestras resoluciones para que trabajemos con eficiencia en el establecimiento de lapaz. Y es esta justicia, la que nos impulsa a asumir la defensa de los intereses de lagente terriblemente maltratada y a exigir su emancipación económica y social conlibertad política.El Principio Básico del Socialismo. No proponemos aquí, caballeros, este uotro sistema socialista. Aquello que ahora exigimos es la proclamación nuevamente delgran principio de la Revolución francesa: que cada ser humano pueda poseer losmedios materiales y morales para poder desarrollar así su humanidad, un principioque, en nuestra opinión, debe ser traducido en el siguiente problema:Organizar la sociedad de tal manera que cada individuo, hombre o mujer, puedahallar, al entrar en la vida, medios aproximadamente equivalentes para el desarrollode sus diversas facultades y de su ocupación laboral. Y organizar dicha sociedad de talforma que haga imposible la explotación de algun trabajador, lo cual permitirá a cadaindividuo disfrutar de la riqueza social, la cual, en realidad sólo se produce por el trabajo colectivo; pero sólo para disfrutarla en cuanto él contribuya directamente haciala creación de dicha riqueza.Rechazo al Socialismo Estatatista. La consecución de esta tarea desde luegotomará cientos de años de desarrollo. Pero la historia ya la ha traído ante nosotros yde aquí en adelante no podemos hacer caso omiso a ella sin condenarnos a declararnuestra total impotencia. Nos apresuramos en agregar aquí que enérgicamenterechazamos cualquier tentativa de organización social que no admitía la libertad másamplia tanto de los individuos como de las organizaciones, o que requiera lainstauración de cualquier régimen de poder. En nombre de la libertad, la cualreconocemos como fundamento único y único principio creativo de la organización,económica o política, protestaremos contra todo aquello que remotamente puedaparecerse al Comunismo Estatista, o al Socialismo Estatista.Abolición del Derecho de Herencia. La única cosa que, en nuestra opinión, elEstado puede y debería hacer es modificar poco a poco la ley de herencia para llegarcuanto antes a su completa abolición. Aquella ley es puramente una creación delEstado, y una de las condiciones de existencia misma del Estado autoritario y divino, yella puede y debería ser suprimida por la libertad en el Estado. En otras palabras, elEstado debería disolverse en una sociedad libremente organizada de acuerdo con losprincipios de justicia. El derecho de herencia, en nuestra opinión, debiera suprimirse,ya que mientras exista perdurará la desigualdad económica hereditaria, no ladesigualdad natural de los individuos, sino la desigualdad artificial de clases -y ellosiempre engendrará la desigualdad hereditaria en el desarrollo y la formación de lasmentes, y cuya continuación sería la fuente y la consagración de todas lasdesigualdades políticas y sociales. La tarea de la justicia es establecer la igualdad paracada uno, pues aquella igualdad dependerá de la organización económica y política dela sociedad- una igualdad con la que cada uno va a comenzar su vida, y por la quecada uno, dirigido en su propia naturaleza, será el producto de sus propios esfuerzos.En nuestra opinión, la propiedad de los difuntos debería acumularse a los fondossociales para la instrucción y la educación de los niños de ambos sexos, que incluye lamanutención de ellos desde su nacimiento hasta que alcancen la mayoría de edad.Como eslavos y como rusos, queremos agregar lo que consideramos una idea socialfundamental, la cual se basa sobre el instinto general y tradicional de nuestrospueblos, y que consiste en que la propiedad de toda la gente, debería ser poseída sólopor aquellos que le cultivan con sus propias manos.Somos unos convencidos, caballeros, de que este principio es justo, que es lacondición esencial e inevitable de toda reforma social seria, y, por consiguiente, EuropaOccidental a su turno no dudará en reconocer y aceptar este principio, no obstante lasdificultades de su realización en países como Francia, por ejemplo, en donde lamayoría de campesinos posee la tierra que ellos cultivan, pero en donde la mayorparte de esos mismos campesinos pronto terminarán por no poseer nada, debido alparcelamiento de la tierra que viene como resultado inevitable del sistema político yeconómico que ahora prevalece en Francia. Sin embargo, nos abstendremos de ofrecercualquier oferta contra la pregunta de tierra... Nos limitaremos ahora a proponer lasiguiente declaración:La Declaración del Socialismo. "Convencidos de que la realización seria de lalibertad, la justicia, y la paz será imposible mientras que la mayoría de la población sehalle desposeída de las elementales necesidades, mientras estén privados de laeducación y condenados a la insignificancia y a la esclavitud política y social -de hecho,si no por la ley, por la pobreza así como por la necesidad de trabajar sin descanso uocio, produciendo toda la riqueza de la que el mundo ahora está orgulloso, yrecibiendo a cambio sólo una pequeña parte de la torta, la que apenas basta paraasegurar su sustento para al día siguiente; "Convencidos de que para las masas del pueblo, terriblemente maltratadasdurante siglos, el problema del pan es el problema de la emancipación mental, de lalibertad y la humanidad;"Convencidos de que libertad sin Socialismo es privilegio e injusticia y queSocialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad;"La Liga [para la Paz y la Libertad] con fuerza proclama la necesidad de unaradical reconstrucción económica y social, que tenga como objetivo la emancipación delos trabajadores del yugo del capital y los terratenientes, una reconstrucción basada enla más estricta justicia - ni justicia jurídica ni teológica ni metafísica, sino justiciasimplemente humana - basada en la ciencia positiva y en la libertad más amplia."Organización de las Fuerzas productivas en reemplazo del PoderPolítico. Es necesario suprimir completamente, en principio y de hecho, todo aquelloque llaman el poder político; pues, mientras que el poder político exista, habrágobernantes y gobernados, amos y esclavos, explotadores y explotados. Una vezsuprimido, el poder político debería ser substituido por la organización de las fuerzasproductivas y el servicio económico.No obstante el enorme desarrollo de los estados modernos -un desarrollo queen su fase última, de forma bastante lógica, reduce el Estado a una absurdidad-, sehace evidente que los días del Estado y el principio Estatal están contados. Yapodemos ver el advenimiento de la total emancipación de las masas trabajadoras y sulibre organización social, libre de la intervención gubernamental, formada por laasociación económica de las personas y dejando de lado todas las viejas fronterasEstatales y las distinciones nacionales, fundamentado ello sólo en el trabajoproductivo, el trabajo humanizado; poseyendo un interés común a pesar de sudiversidad.El Ideal del Pueblo. Desde luego, este ideal aparece ante el pueblosignificando el fin de sus necesidades, el fin de la pobreza, y la satisfacción plena detodos sus requerimientos materiales mediante el trabajo colectivo, igual y obligatoriopara todos, y luego, como el final de la dominación, y como la organización libre de lasvidas de las personas conforme a sus necesidades -no desde la cima hacia abajo, comolo tenemos en el Estado, sino de abajo a arriba, una organización formada por elpueblo mismo, independiente de gobiernos y parlamentos, una unión libre enasociaciones de trabajadores agrícolas y de fábrica, en comunas, regiones, y naciones,y finalmente, en el futuro más remoto; la hermandad humana universal, que triunfapor sobre las ruinas de todos los Estados.El Programa de una Sociedad Libre. Fuera del sistema Mazziniano que es elsistema de la república en forma de un Estado, no hay ningún otro sistema sino el dela república como una comuna, la república como una federación, una repúblicagenuinamente socialista y popular -el sistema del Anarquismo. Esta es la política de laRevolución Social, que apunta a la abolición del Estado, y la económica, que liberatotalmente las organizaciones de la gente, una organización de abajo hacia arriba,mediante una federación.... No habrá ninguna posibilidad de la existencia de un gobierno político, ya queeste gobierno será transformado en una administración simple de asuntos comunes.Nuestro programa puede ser resumido en unas pocas palabras:Paz, emancipación, y la felicidad de los oprimidos.Guerra contra todos los déspotas y opresores.Restitución total a los trabajadores: todo el capital, las fábricas, y todos losinstrumentos de trabajo y materias primas deben ir a las asociaciones, y la tierra a losque la cultivan con sus propias manos.Libertad, justicia y fraternidad con respecto a todos los seres humanos sobre latierra.Igualdad para todos. A todos, sin distinción alguna, todos los medios de desarrollo y educación, eiguales posibilidades de vida mientras trabajan.La organización de una sociedad mediante una federación libre, desde abajohacia arriba, de asociaciones de trabajadores, tanto industriales como asociacionesagrícolas, científicas y literarias - primero en una comuna, luego una federación decomunas en regiones, de regiones en naciones, y de naciones en la asociación fraternalinternacionalTáctica Correcta Durante una Revolución. En una revolución social, en todoopuesta diametralmente a una revolución política, los individuos apenas y cuentan,mientras que la acción espontánea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuospueden hacer es clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden alinstinto popular, y, cosa aun más importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes ala organización revolucionaria del poder natural de las masas. Pero nada más que eso;el resto sólo podrá hacerlo el propio pueblo. Cualquier otro método llevaría a ladictadura política, al resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades,y de todas las opresiones estatales; es decir, llevaría de una forma indirecta, aunquelógica al restablecimiento de la esclavitud política, económica y social de las masaspopulares.Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadoresnacidos y crecidos entre el pueblo, Varlin y sus amigos compartieron en grado sumoeste prejuicio perfectamente legítimo contra la iniciativa procedente de individuosaislados, contra el dominio ejercido por individuos superiores; siendo sobre todocoherentes, extendieron el mismo prejuicio y la misma desconfianza a sus propiaspersonas.La Revolución por Decretos está Condenada al Fracaso. Frente a las ideasde los comunistas autoritarios -ideas falaces, en mi opinión- de que la RevoluciónSocial puede ser decretada y organizada por medio de una dictadura o de unaAsamblea Constituyente, nuestros amigos, los socialistas parisinos, sostienen que larevolución sólo puede ser emprendida y llevada a su pleno desarrollo a través de laacción masiva continua y espontánea de grupos y asociaciones populares.Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razón. Porque, en realidad, no hay cerebro,por muy genial que sea, o -si hablamos de la dictadura colectiva de algunoscentenares de individualidades supremamente dotadas no hay combinación deintelectos capaz de abarcar toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses,aspiraciones, deseos y necesidades reales que Constituyen en su totalidad la voluntadcolectiva del pueblo; no existe intelecto capaz de proyectar una organización social quepueda satisfacer a todos y cada uno.Tal organización será siempre un lecho de Procusto en el que la violencia, más omenos sancionada por el Estado forzaría a la desdichada sociedad. Pero este es unviejo sistema de organización, basado sobre la fuerza, que la Revolución Socialsuprimirá para dar plena libertad a las masas, los grupos, Comunas, asociaciones eindividualidades, destruyendo de una vez por todas la causa histórica de todaviolencia: la misma existencia del Estado cuya caída supondrá la destrucción de todaslas iniquidades del derecho jurídico y de todas las falsedades de los diversos cultos -derechos y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes, tanto en elterreno ideal como en el real, de toda la violencia representada, garantizada yautorizada por el Estado.Es evidente que sólo cuando el Estado haya dejado de existir, la humanidad obtendrásu libertad, y que sólo entonces encontrarán su auténtica satisfacción los verdaderosintereses de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, enconsecuencia, de todos los individuos que forman tales organizaciones.La Libre Organización Seguirá a la Abolición del Estado. La abolición delEstado y de la Iglesia debe ser la condición primera e indispensable para la emancipación efectiva de la sociedad. Sólo después la sociedad podrá y deberáempezar su propia reorganización que, sin embargo, no debe efectuarse de arribaabajo, ni de acuerdo con algún plan ideal proyectado por unos pocos sabios o filósofos,ni mediante decretos promulgados por algún poder dictatorial, o incluso por unaAsamblea Nacional u elegida por sufragio universal. Tal sistema, como ya se ha dicho,llevaría inevitablemente a la formación de una aristocracia gubernamental, es decir, auna clase de personas que nada tiene en común con las masas del pueblo; y esta clasevolvería con toda certeza a explotar y someter a las masas bajo el pretexto delbienestar común o de la salvación del Estado.La Libertad debe ir de la Mano con la Igualdad. Soy un partidarioconvencido de la igualdad económica y social porque sé que, sin esta igualdad, lalibertad, la justicia, la dignidad humana, la moral y el bienestar de los individuos, comotambién la prosperidad de las naciones, no son sino otras tantas falsedades. Pero comosoy al mismo tiempo un partidario de la libertad, primera condición de la humanidad,creo que la igualdad debería establecerse en el mundo por la organización espontáneadel trabajo y la propiedad colectiva, por la libre organización de las asociaciones deproductores en comunas y la libre federación de las comunas -pero de ningún modomediante la acción suprema y tutelar dcl Estado.La Diferencia entre los Revolucionarios Autoritarios y Libertarios. Estepunto separa fundamentalmente a los colectivistas o socialistas revolucionarios de loscomunistas autoritarios, partidarios de la absoluta iniciativa del Estado. La meta deambos partidos es idéntica: ambos partidos desean la creación de un nuevo ordensocial basado exclusivamente sobre el trabajo colectivo en condiciones económicasiguales para todos -es decir, en condiciones de propiedad colectiva de los medios deproducción.Pero los comunistas imaginan que esto puede lograrse mediante el desarrollo y laorganización del poder político de las clases trabajadoras, encabezadas por elproletariado de la ciudad con ayuda del radicalismo burgués; mientras los socialistasrevolucionarios, enemigos de toda alianza ambigua, creen que este objetivo común nopuede lograrse a través de la organización política sino mediante la organización social(y, por tanto, antipolítica) y el poder de las masas trabajadoras de las ciudades y lospueblos, incluyendo además a todos los que, a pesar de pertenecer por nacimiento alas clases altas, han roto voluntariamente con su pasado y se han unido abiertamenteal proletariado aceptando su programa.Los Métodos de los Comunistas y los Anarquistas. De ahí la existencia dedos métodos diferentes. Los comunistas creen que es necesario organizar las fuerzasde los trabajadores para tomar posesión del poder político estatal. Los socialistasrevolucionarios las organizan con vistas a destruir, o si preferís una expresión másrefinada, a liquidar el Estado. Los comunistas son partidarios del principioy la práctica de la autoridad, mientras los socialistas revolucionarios sólo ponen su feen la libertad. Ambos son partidarios por igual de la ciencia, que debe destruir lasuperstición y ocupar el lugar de la fe; pero los primeros quieren imponer la ciencia alpueblo, en tanto que los colectivistas revolucionarios intentan difundir la ciencia y elconocimiento entre el pueblo, para que los diversos grupos de la sociedad humana,una vez convencidos por la propaganda, puedan organizarse y combinarse,espontáneamente, en federaciones, de acuerdo con sus tendencias naturales y susintereses reales, pero nunca de acuerdo con un plan trazado previamente e impuesto alas masas ignorantes por algunas inteligencias "superiores".Los Socialistas revolucionarios creen que existe mucha más razón práctica einteligencia en las aspiraciones instintivas y las necesidades reales de las masaspopulares que en las profundas inteligencias de todos esos instruidos doctores ytutores autodesignados de la humanidad, quienes teniendo ante sus ojos los ejemploslamentables de tantos intentos abortados de hacer feliz a la humanidad, intentan todavía seguir trabajando en la misma dirección. Pero los socialistas revolucionarioscreen, al contrario, que la humanidad se ha dejado gobernar durante largo tiempo,demasiado largo, y que la raíz de sus desgracias no reside en esta o en aquella formade gobierno, sino en el principio y en la misma existencia del gobierno, sea cual fueresu naturaleza.Es esta diferencia de opinión, que ya se ha hecho histórica, la vigente en laactualidad entre el comunismo científico, desarrollado por la escuela alemana yaceptado parcialmente por los socialistas americanos e ingleses, y el proudhonismo,desarrollado extensamente y llevado a sus últimas conclusiones y aceptado hoy por elproletariado de los países latinos. El socialismo revolucionario ha hecho su primeraaparición brillante y práctica en la Comuna de París.En la bandera pangermánica está escrito: Conservación y fortalecimiento delEstado a cualquier precio. Por el contrario, en nuestra bandera, la bandera socialistarevolucionaria, está grabada con letras orgullosas y Sangrientas: la destrucción detodos los Estados, la aniquilación de la civilización burguesa, la organización libre yespontánea de abajo arriba por medio de las asociaciones libres, la organización de lachusma incontrolada de trabajadores, de toda la humanidad emancipada, y la creaciónde un nuevo mundo universalmente humano.Antes de crear o más bien antes de ayudar al pueblo a crear esta nuevaorganización es necesario conseguir una victoria. Es necesario derrocar lo que es parapoder establecer lo que debe ser... 
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Persuasión Jane Austen

 Título:    Persuasión

Autor:    Jane Austen   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

Persuasión Jane Austen

PersuasiónJane AustenPersuasión Jane Austen 22CAPITULO PRIMEROEl señor de Kellynch Hall en Somersetshire, Sir Walter Elliot, era un hombreque no hallaba entretención en la lectura salvo que se tratase de la Crónica delos baronets. Con ese libro hacía llevaderas sus horas de ocio y se sentíaconsolado en las de abatimiento. Su alma desbordaba admiración y respeto aldetenerse en lo poco que quedaba de los antiguos privilegios, y cualquier sensación desagradable surgida de las trivialidades de la vida doméstica se leconvertía en lástima y desprecio. Así, recorría la lista casi interminable de lostítulos concedidos en el último siglo, y allí, aunque no le interesaran demasiadolas otras páginas, podía leer con ilusión siempre viva su propia historia. Lapágina en la que invariablemente estaba abierto su libro decía:
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El Príncipe y el Mendigo Mark Twain

 Título:    El Príncipe y el Mendigo

Autor:    Mark Twain   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

El Príncipe y el Mendigo Mark Twain

Mark Twain
EL PRÍNCIPE Y EL MENDIGO
ÍNDICECapítuloPREFACIOI. Nacimiento del príncipe y del mendigoII. La infancia de TomIII. Encuentro de Tom y el príncipeIV. Comienzan los problemas del príncipeV. Tom como un patricioVI. Tom recibe instruccioneVII. La primera comida regia de TomVIII. La cuestión del selloIX. El espectáculo del ríoX. Las penas del príncipeXI. En el AyuntamientoXII. El príncipe y su salvadorXIII. La desaparición del príncipeXIV. ¡El rey ha muerto! ¡Viva el rey!XV. Tom como reyXVI. La comida de galaXVII. Fu-Fu primeroXVIII. El príncipe y los vagabundosXIX. El príncipe con los aldeanosXX. El príncipe y el ermitañoXXI. Hendon, el salvadorXXII. Víctima de la traiciónXXIII. El príncipe prisioneroXXIV. La escapatoriaXXV. Hendon HallXXVI. RepudiadoXXVII. En la cárcelXXVIII. El sacrificioXXIX. A LondresXXX. El proceso de TomXXXI. La procesión del ReconocimientoXXXII. El Día de la CoronaciónXXXIII. Eduardo como reyXXXIV. Conclusión ––Justicia y retribuciónPREFACIO
Voy a poner por escrito un cuento, tal como me lo contó uno que lo sabía por su padre, el cual lo supoanteriormente por su padre; este último de igual manera lo había sabido por su padre... y así sucesivamente, atrás y más atrás, más de trescientos años, en que los padres se lo transmitían a los hijos y así lo iban con-servando. Puede ser historia, puede ser sólo leyenda, tradición. Puede haber sucedido, puede no haber su-cedido: pero podría haber sucedido. Es posible que los doctos y los eruditos de antaño lo creyeran; es posi-ble que sólo a los indoctos y a los sencillos les gustara y la creyeran.
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Cinco Semanas en Globo Júlio Verne

 Título:    Cinco Semanas en Globo

Autor:    Júlio Verne   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

Cinco Semanas en Globo Júlio Verne

Julio VerneCinco semanas en globoIEl final de un discurso muy aplaudido. -Presentación del doctor Samuel Fergusson. -« Excelsior. » - Retrato de cuerpo entero del doctor. -Un fatalista convencido. - Comida en el Traveller’sClub. - Numerosos brindis de circunstanciasEl día 14 de enero de 1862 había asistido un numeroso auditorio a la sesión de la RealSociedad Geográfica de Londres, plaza de Waterloo, 3. El presidente, sir Francis M ....comunicaba a sus ilustres colegas un hecho importante en un discurso frecuentementeinterrumpido por los aplausos.Aquella notable muestra de elocuencia finalizaba con unas cuantas frases rimbombantes enlas que el patriotismo manaba a borbotones:«Inglaterra ha marchado siempre a la cabeza de las naciones (ya se sabe que las nacionesmarchan universalmente a la cabeza unas de otras) por la intrepidez con que sus viajerosacometen descubrimientos geográficos. (Numerosas muestras de aprobación.) El doctorSamuel Fergusson, uno de sus gloriosos hijos, no faltará a su origen. (Por doquier.¡No! ¡No!)Su tentativa, si la corona el éxito (gritos de: ¡La coronará!), enlazará, completándolas, lasnociones dispersas de la cartografía africana (vehemente aprobación), y si fracasa (gritos de:¡Imposible! ¡Imposible!), quedará consignada en la Historia como una de las más atrevidasconcepciones del talento humano. (Entusiasmo frenético.)»-¡Hurra! ¡Hurra! -aclamó la asamblea, electrizada por tan conmovedoras palabras.-¡Hurra por el intrépido Fergusson! -exclamó uno de los oyentes más expansivos.Resonaron entusiastas gritos. El nombre de Fergusson salió de todas las bocas, y fundadosmotivos tenemos para creer que ganó mucho pasando por gaznates ingleses. El salón desesiones se estremecio.Allí se hallaba, sin embargo, un sinfín de intrépidos viajeros, envejecidos y fatigados, a losque su temperamento inquieto había llevado a recorrer las cinco partes del mundo. Todosellos, en mayor o menor medida, habían escapado física o moralmente a los naufragios, losincendios, los tomahawk de los indios, los rompecabezas de los salvajes, los horrores delsuplicio o los estómagos de la Polinesia. Pero nada pudo contener los latidos de sus corazonesdurante el discurso de sir Francis M .... y la Real Sociedad Geográfica de Londres, sin duda, norecuerda otro triunfo oratorio tan completo.Pero en Inglaterra el entusiasmo no se reduce a vanas palabras. Acuña moneda con másrapidez aun que los volantes de la Royal Mint. Se abrió, antes de levantarse la sesión, unasuscripción a favor del doctor Fergusson que alcanzó la suma de dos mil quinientas libras. La importancia de la cantidad recaudada guardaba proporción con la importancia de la empresa.Uno de los miembros de la sociedad interpeló al presidente para saber si el doctor Fergussonseria presentado oficialmente.-El doctor está a disposición de la asamblea -respondió sir Francis M...-¡Que entre! ¡Que entre! -gritaron todos-. Bueno es que veamos con nuestros propios ojos aun hombre de tan extraordinaria audacia.-Acaso tan increíble proposición -dijo un viejo comodoro apoplético- no tenga más objetoque embaucarnos.-¿Y si el doctor Fergusson no existiera? -preguntó una voz maliciosa.-Tendríamos que inventarlo -respondió un miembro bromista de aquella grave sociedad.-Hagan pasar al doctor Fergusson -dijo sencillamente sir Francis M...Y el doctor entró entre estrepitosos aplausos, sin conmoverse lo más mínimo.Era un hombre de unos cuarenta años, de estatura y constitución normales; el subido colorde su semblante ponía en evidencia un temperamento sanguíneo; su expresión era fría, y ensus facciones, que nada tenían de particular, sobresalía una nariz asaz voluminosa, a guisa debauprés, como para caracterizar al hombre predestinado a los descubrimientos; sus ojos, demirada muy apacible y más inteligente que audaz, otorgaban un gran encanto a su fisonomía;sus brazos eran largos y sus pies se apoyaban en el suelo con el aplomo propio de los grandesandarines
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La Tempestad William Shakespeare

Título: La Tempestad

Autor: William Shakespeare
Categoria: Literatura
Idioma: Español

La Tempestad William Shakespeare

William Shakespeare (pronunciado [ˈwɪljəm ˈʃeɪkspɪə(ɹ)] ; Stratford-upon-Avon, Warwickshire, Reino de Inglaterra, c. 23 de abril de 1564jul. - ib., 23 de abriljul./ 3 de mayo de 1616greg.)1​ fue un dramaturgo, poeta y actor inglés. Conocido en ocasiones como el Bardo de Avon (o simplemente el Bardo), Shakespeare es considerado el escritor más importante en lengua inglesa y uno de los más célebres de la literatura universal (Wikipedia)

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El cuento de fantasmas de Fantasmas Charles Dickens

Título: El cuento de fantasmas

Autor: Charles Dickens
Categoria: Literatura
Idioma: Español

El cuento de fantasmas de Fantasmas Charles Dickens

El cuento de fantasmas, o historia de fantasmas, es toda aquella obra de ficción o drama, dentro del género de terror, que incorpora un fantasma, o simplemente toma como premisa la posibilidad de su existencia, o bien la creencia de los personajes de la obra en ellos

Índice

El manuscrito de un loco..........................................................................................................................1

La historia del viajante de comercio.........................................................................................................6

La historia de los duendes que secuestraron a un enterrador ..........................................................15

La historia del t ío del viajante...........................................................................................................21

El barón de Grogzwig ...........................................................................................................................32

Una confesión encontrada en una prisión de la época de Carlos II..............................................38

Para leer al atardecer ............................................................................................................................42

Juicio por asesinato..............................................................................................................................50

Fantasmas de Navidad ......................................................................................................................56

La novia del ahorcado ...........................................................................................................................60

La visita del señor Testador.................................................................................................................72

La casa hechizada. Los mortales de la casa........................................................................................74

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La Metamorfosis Franz Kafka

 Título:    La Metamorfosis

Autor:    Franz Kafka   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

La Metamorfosis Franz Kafka

Franz KafkaLa Metamorfosis

Una mañana, tras un sueño intranquilo, Gregorio Samsa se despertó convertido enun monstruoso insecto. Estaba echado de espaldas sobre un duro caparazón y, al alzar lacabeza, vio su vientre convexo y oscuro, surcado por curvadas callosidades, sobre el quecasi no se aguantaba la colcha, que estaba a punto de escurrirse hasta el suelo. Numerosaspatas, penosamente delgadas en comparación con el grosor normal de sus piernas, seagitaban sin concierto.- ¿Qué me ha ocurrido?No estaba soñando. Su habitación, una habitación normal, aunque muy pequeña,tenía el aspecto habitual. Sobre la mesa había desparramado un muestrario de paños -Samsa era viajante de comercio-, y de la pared colgaba una estampa recientementerecortada de una revista ilustrada y puesta en un marco dorado. La estampa mostraba auna mujer tocada con un gorro de pieles, envuelta en una estola también de pieles, y que,muy erguida, esgrimía un amplio manguito, asimismo de piel, que ocultaba todo suantebrazo.
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Vidas Paralelas - Tomo IV Plutarco

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Autor:    Plutarco   

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Vidas Paralelas - Tomo IV Plutarco

VIDAS PARALELASTOMO IVPLUTARCOCIMÓN - LUCULO - NICIAS - MARCO CRASO -SERTORIO - ÉUMENESVIDAS PARALELAS3CIMÓNI.- Peripoltas el adivino, acompañando desde la Tesalia ala Beocia al rey Ofeltas, y a los pueblos a quien éste mandaba, dejó una descendencia que fue por largo tiempo tenidaen estimación, y lo principal de ella se estableció en Queronea, que fue la primera ciudad que ocuparon, lanzando deella a los bárbaros. Los más de este linaje, valientes y belicosos por naturaleza, perecieron en los encuentros con losMedos y en los combates con los Galos, por arriesgar demasiado sus personas. De éstos quedó un mocito, huérfano depadres, llamado Damón, y de apellido Peripoltas, muyaventajado en belleza de cuerpo y disposición de ánimo sobre todos los jóvenes de su edad, aunque, por otra parte,indócil y duro de condición. Prendóse de él, cuando acababade salir de la puericia, un romano, jefe de una cohorte queinvernaba en Queronea, y como no hubiese podido atraerlecon persuasiones ni con dádivas,
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El Convivio Dante Alighieri

 Título:    El Convivio

Autor:    Dante Alighieri   

Categoria:    Literatura

Idioma:    Español

El Convivio Dante Alighieri

El ConvivioDante Alighieri  Transcurrieron los años juveniles de El Dante en aquella deleitosa paz delCardenal Latino, que gozó Florencia al ver acabadas las duras guerras demediados del siglo XIII, y antes de las atroces revueltas que ensangrentaron sufin. En tal tregua de Dios, el amor a la vida renació con vigor primaveral; ysíntesis suprema de este amor fue la común devoción a la ciencia pura, en quecifraron su existencia aquellos hombres de que es el Alighieri la más noblerepresentación en la memoria de los tiempos. ¿Qué ciencia era aquélla que tan arrebatada adhesión suscitaba, y cuálespodían ser sus atractivos para un espíritu juvenil? Primeramente, una cienciacristiana, la posesión de la eterna verdad revelada por Dios. Mas la cienciacristiana, merced a la doctrina de los frailes de Santo Domingo, comprendía enuna enciclopedia inmensa desde los conocimientos materiales más precisos, ala razón pura, a la extática contemplación de la verdad absoluta. Y no sólosatisfacía la inteligencia, sino el corazón; no sólo en la razón tenía suscimientos, pero también en el amor. De otra parte, había algo en ciencia tal,que no podía por menos de refrigerar el ánimo de un toscano: el pensamientolatino de que estaba imbuida. En el transcurso de los siglos, el alma latina nose había desentendido de la influencia profunda de los poetas, filósofos yoradores de la antigüedad griega y romana. Tomás de Aquino, conquistando laantigua filosofía a la verdad evangélica, había cristianizado el peripatetismo ybautizado a Aristóteles. El Dante, afiliado desde muy joven a uno de los grupos intelectuales que yaanunciaban en Florencia las célebres academias futuras, comparte con lospoetas, presididos por Guido Cavalcanti, «el primero de sus amigos», el cultivodel dolce stil nuovo, importado de Bolonia, donde su inventor, Guido Guinizelli,había trazado las normas que espiritualizaban en un idealismo simbólico lapoesía amatoria de los trovadores. Nacen entonces las canciones y sonetos de la Vita Nova y del Convivio. Es por demás conocido, aun para quienes no han leído el poema de lajuventud de Alighieri, el argumento de su inspiración. Casi al abrir los ojos a lavida aparécesele la gentilísima Beatriz, que ha de ser, desde aquel punto yhora, la noble dama de sus pensamientos. Cifra y compendio de todaperfección humana, en que se refleja la suprema, en el puro amor y alabanzade Beatriz halla el poeta su ventura, y con ella el alimento de su canto. Muerela amada, y el poeta la sigue al cielo con la mente, inmortalizándola en la divinaalegoría de la Commedia. Tema constante de la investigación erudita ha sido el determinar hasta quépunto la inspiración de El Dante tenía raíces en la realidad cotidiana; se trata,en suma, de discernir el realismo y el simbolismo de la obra dantesca. Nocreemos que se vea asaltado de semejantes dudas el ingenuo lector, que, sinmás prejuicio que el de bañar su espíritu en las purísimas ondas de la poesíade Alighieri, pretenda adivinar su sentido. Que así veremos en la Vita Nova la fiel narración del hecho humano y en el Convivio la consolación filosófica, quese resumen en la sublime música de la Commedia divina. Dividido el partido güelfo en dos bandos, que presto fueran irreconciliables,de blancos y negros, defensores los primeros, entre los cuales se contaba elAlighieri, de los privilegios ciudadanos contra la excesiva ingerencia del poderpontificio de Bonifacio VIII, viose aquél desterrado de su patria en 1302 y sujetoa vagar por las tierras itálicas hasta su muerte en Rávena, diez y nueve añosmás tarde. Data la composición de este Convivio, o banquete ideal, de losprimeros de su destierro. A cuanto en él nos dice, era propósito de El Dante hacer un comentariofilosófico a catorce canciones. Tal como la crítica ha logrado reconstruir eltratado, a través de las diversas lecciones, sólo tres son las que el poeta ofrecea nuestro gusto, dándolo por terminado en su cuarta parte. Manifiéstanos el poeta, desde luego, que su intención no es otra que la deconsolarse de sus tribulaciones, ofreciendo a los míseros que no se sientan ala mesa de la ciencia un festín espiritual: la consideración de la dama de suspensamientos, es decir, la Filosofía, en que ha tomado forma incorpórea aquelsu amor primero, que se fue al cielo con la Beatriz de su juventud. Y apartándose del uso escolástico que sólo del latín se servía para expresarlas disquisiciones puramente intelectuales, emplea el lenguaje vulgar, eltoscano de sus compatriotas, en que había de renacer la cultura clásica. No tenemos noticia de que hasta la fecha se haya traducido el Convivio deEl Dante al castellano. Ardua es la empresa, y no otra nuestra pretensión quela de mostrar al lector curioso el divino misterio del pensamiento de Alighieri;vano intento sería por nuestra parte el intentar descorrer el sutilísimo velo quelo envuelve. Si toda traducción es difícil, por la imposibilidad de interpretar conla mera versión de las palabras la pureza del original, mucho más ha de serloésta, en que a cada paso se nos ofrecen intrincadísimos problemas, cuyasolución requeriría, no ya el enciclopédico saber que las páginas del Conviviodenotan, pero la virtud poética, que constituye a nuestros ojos su gloriaimperecedera. Hemos procurado ajustarnos todo lo posible a la letra del texto, en lacreencia de que así interpretaríamos mejor su espíritu que con ningunaadaptación. No se achaque, pues, únicamente a defecto de nuestra traducciónla obscuridad en que a veces se pierde el lector por entre las razones sutilesdel Convivio. La poesía tiene, como principal atributo de su condición divina, lade que su esencia ulterior y suprema no aparece paladinamente a los sentidoscorporales. Las canciones de El Dante son poesía por excelencia. Doce añostardó el poeta inglés Coleridge en comprender una que tradujo luego de leerladiez veces cada año. Hemos preferido, en gracia a la razón filosófica que preside la composicióndel Convivio, traducir las tres canciones con libertad absoluta de rima y ritmo,procurando, no obstante, conservar algo de la cantidad y el número del original. Lejos de nuestro ánimo el ofrecer una obra definitiva a la consideración dellector, queremos tan sólo servirle de introductores al conocimiento del universolírico de El Dante.
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